„Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir; hab keine Angst, denn ich bin dein Gott.“

Angeblich kommt der Ausdruck „Fürchte dich nicht!“ 365-mal in der Bibel vor. Also einmal für jeden Tag des Jahres. Gesprochen wird er dabei von Menschen, von Engeln, Bot*innen Gottes oder von Gott selbst, so wie hier beim Propheten Jesaja (Jesaja 41,9-10).

„Fürchte dich nicht“ – wie gemacht für eine Jahreslosung?

Wenn ich die Jahreslosung einem Realitäts-Check unterziehe, dann muss ich mich beim Blick auf das zurückliegende Jahr fragen, an wie vielen Tagen die Botschaft „Fürchte dich nicht?“ wirklich zu mir durchdringen konnte.

Bei Jesaja spricht Gott „Fürchte dich nicht!“ mitten hinein in die chaotische und lebensbedrohliche Situation des babylonischen Exils. Und so scheint es, als würde die Zeit zwischen der Entstehung des Jesaja-Verses und unserem Alltag heute zusammenzuschrumpfen. Die biblischen Texte erwecken den Eindruck, sie seien für heute (auf)geschrieben.

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„Fürchte dich nicht“ – wie gemacht für ein Frauen*Leben!

Vielleicht braucht es mehr als 365 Tage, um die Tragweite dieses Satzes zu verstehen.

„Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir; hab keine Angst, denn ich bin dein Gott.“ (Jesaja 41,9–10). Diese Jahreslosung kommt mir persönlich besonders nahe – ist sie doch Teil meines Konfirmationsspruches. Das war im Jahr 1981, in den Zeiten der Nachrüstungsdebatte, um die Stationierung der Pershing Raketen auf deutschem Boden. Mein Pastor – in Schaumburg-Lippe nennt man Pfarrer so – wählte diesen aus, sprach ihn mir bei der Konfirmation zu. In der XXL-Version: „Fürchte dich nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, denn ich bin dein Gott, Ich stärke dich und helfe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit.“

Evangelisch geprägt, wie ich bin, wurde dieser Spruch ein persönlicher Begleiter in vielen Lebenslagen: Bei Prüfungsängsten im Abitur, in komplizierten Phasen des Studienaufenthalts in Brasilien, beim Abschied von wichtigen Menschen, beim Zerbrechen von Lebensträumen. Die Worte wirkten wie ein sicherer Anker, eine Rettungsweste gegen Lebenskatastrophen. Gleichsam ermutigten sie mich, gaben Kraft – waren sie doch zugleich Leitmotiv mit dem Verweis auf Gottes Gerechtigkeit.

Ich möchte deshalb diesen Vers und sein Versprechen von Gerechtigkeit nicht als leichtfertig dahingesagt, gar frommes Trostpflaster verstehen, sondern als Zumutung, ja, als Verheißung. Damals wie heute.

Gerechtigkeit! Ein großes Wort! Wird es diese jemals für alle Menschen geben? Werden wir gemeinsam erleben, dass seine Bedeutung für jede und jeden erfahrbar wird?
Gibt es Gerechtigkeit für Frauen und marginalisierten Menschen, wenn der Hass auf sie immer mehr zunimmt? Was heißt Gerechtigkeit fünf Jahre nach Beginn des Russischen Angriffskriegt für Menschen in der Ukraine? Wie geht es den Frauen dort? Wir hören nur noch wenige Berichte über Vergewaltigungen, was nicht heißt, dass es sie nicht mehr gibt – die Aufmerksamkeit ist nur weitergewandert. Wie geht es den ukrainischen Frauen, deren Männer, Brüder, Väter oder Söhne an der Front kämpfen oder schon gefallen sind. Frauen aus besetzen Gebieten, deren Kinder in russische Umerziehungslager verschleppt wurden? Hoffen sie (noch) auf Gerechtigkeit? Und wie sieht die aus?

Was bedeutet Gerechtigkeit für Mädchen und Frauen im Gazastreifen, deren Zuhause zerbombt ist, deren Familien in Zelten hausen und deren Angehörige an Infektionskrankheiten sterben und die selbst keinen Zugang zu Hygieneartikeln haben?

Doch ich muss gar nicht so weit entfernt blicken: Was bedeutet die Jahreslosung für Menschen mit Migrationshintergrund, die in unserem Gesundheitssystem arbeiten und immer häufiger erleben müssen, dass Patienten ganz offen ablehnen, von ihnen behandelt zu werden? Syrische Ärztinnen und Pflegerinnen berichten von offener Ablehnung.

Was bedeutet sie für Juden und Jüdinnen in Deutschland, die fordern, dass ihre Sorgen ernstgenommen werden und deren Ängste stattdessen für politische Meinungsmache instrumentalisiert werden?

Was geschieht mit den Menschen mit Behinderung in Sachsen-Anhalt, wo die AfD bei jeder Gelegenheit deutlich macht, dass sie diese Menschen aus der Gesellschaft ausschließen möchte?

Wie gelingt es, an Gerechtigkeit für alle mitzuwirken und den Versprechungen der populistischen und rechtsextremen Parteien zu widerstehen? Wie, sich mutig deren Menschenbild und Plänen zum Umbau der Gesellschaft entgegenstellen, sich dem salonfähig werdenden Rassismus und Demokratieabbau zu widersetzen?

Wie kann ich, wie können wir angesichts all der katastrophalen Entwicklungen stark bleiben? Was heißt „fürchte dich nicht“ im Angesicht all dieser Herausforderungen?

Der Worte des Jesaja wurden in eine katastrophale Krisensituation hineingesprochen, zu Menschen, die dabei waren, ihre Hoffnung auf Gerechtigkeit zu verlieren.

 

„Fürchte dich nicht!“  – wie gemacht für eine ganze Generation

1. Wer redet hier – und zu wem?

Der Prophet Jesaja richtet sich an das Volk Israel in der Zeit des babylonischen Exils. Dieses Exil beginnt mit der Eroberung Jerusalems und der Zerstörung des Tempels (587/586 v. Chr.). Historiker*innen bestimmen das Ende des Exils durch das Kyros-Edikt, das um 539/38 vor Christus die Rückkehr der Israeliten aus Babylon erlaubte. Die biblische Verheißung rundet großzügig auf und macht daraus 70 Jahre – eine Generation muss im Exil überleben.

Teile der Bevölkerung – vor allem die politische, wirtschaftliche und religiöse Oberschicht – wurden nach Babylonien deportiert. Diese Verschleppten verlieren ihre Heimat, ihre politischen Strukturen sind zerstört, die religiöse Sicherheit ist erschüttert. Sie müssen sich als Fremde in einer anderen Kultur zurechtfinden.

Zugleich bleiben auch Menschen in Juda zurück und müssen versuchen, unter völlig veränderten Bedingungen in der Heimat zu überleben. Ihre Strukturen und Kultur sind zerstört oder sollen es bald sein. Lebensgrundlagen gehören jetzt anderen Herrschenden.

In diese Situation hinein spricht Gott die Zusage: „Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir.“

Die Zusage richtet sich an das Volk Israel. Es besteht aus Männern, Frauen, Kindern, Alten, Armen, Mächtigen, Versklavten, Verwitweten und Fremden, Menschen, die in Juda gelebt hatten, auch wenn sie nicht zu Israel gehörten. In patriarchalen Gesellschaften und auch in der Bibel wurden überwiegend männliche Erfahrungen erzählt und erinnert. Es ist schwer zu rekonstruieren, wie es den Frauen damals erging.

Doch Frauen sind sowohl unter den Verschleppten als auch unter den Zurückgebliebenen.

Die deportierten Frauen: Ehefrauen, Töchter und Witwen von Männern aus Adel, Priesterschaft und Handwerk – sie leben nun in einer fremden Umgebung, ohne vertraute Strukturen. Dennoch haben sie oft rechtlichen Schutz durch ihre Männer.

Die zurückgebliebenen Frauen: Viele Männer sind tot oder verschleppt. Frauen müssen Kinder, Alte und Haushalte sichern und kämpfen mit politischer und wirtschaftlicher Unsicherheit. Rechtlich waren Frauen oft nur über männliche Angehörige abgesichert, über den Vater oder den Ehemann. Witwen und alleinstehende Frauen ohne männliche Verwandte gehörten zu den besonders gefährdeten Gruppen, In prophetischen Texten werden darum Frauen oft zusammen mit Waisen und Fremden genannt, die fast gar keine Rechte besitzen.

Vor diesem Hintergrund gewinnt auch das biblische Bild von Zion als verlassener Frau eine besondere Bedeutung: Es ist nicht nur Metapher, sondern spiegelt die reale Gefährdung von Frauen in dieser Zeit. Wenn fast alle Schutzstrukturen wegbrechen, werden ohnehin verletzliche Gruppen noch verletzlicher.

2. „Fürchte dich nicht“ – kein Befehl zur Anpassung

„Fürchte dich nicht“ kann missverstanden werden als „Hab dich nicht so – ich kümmere mich schon.“ So kann der Vers auch missbraucht werden, Menschen zu vertrösten: „Arrangiere dich mit den Verhältnissen, mit den Siegern, mit der Unterdrückung und Ungerechtigkeit – Gott wird es schon richten.“

Die Zusage meint allerdings nicht: „Füg dich“, sondern vielmehr: „Lass dich nicht von der Angst überwältigen – ich bin an deiner Seite.“

Im Kontext von Jesaja geht es nicht darum, das Exil oder die neue babylonische Herrschaft theologisch schönzureden, sondern darum, Hoffnung und Handlungsfähigkeit zu stärken, damit Menschen nicht innerlich an ihrer Angst zerbrechen. Gottes Gegenwart legitimiert nicht das erlittene Unrecht. Sie stärkt vielmehr die, die im Unrecht leben, damit sie überleben, hoffen, glauben und handeln können – auch und gerade die Frauen, die in starken Abhängigkeiten von den Eroberern leben, ihr Land und ihre rechtliche Sicherheit verloren haben und von Verarmung bedroht sind.

3. „Weiche nicht“ – Auseinandersetzung und innere Stärke

In der Bibelübersetzung Martin Luthers dieses Textabschnitts, im zweiten Teil des Verses wird ein weiterer Aspekt deutlich:

„Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir; weiche nicht, denn ich bin dein Gott.“

Luther meint „weiche nicht“ im Sinn von: „verzage nicht, lass dich nicht zurückdrängen“. Es geht nicht um ein bloßes physisches Nicht-Weggehen, sondern um innere Standfestigkeit: nicht zusammenbrechen, nicht klein beigeben. Damit kommt diese Übersetzung dem Wortsinn des hebräischen Textes sehr nah.

Weiche nicht, denn ich bin dein Gott: Mit Blick auf die Exilsituation damals heißt das, sich nicht leichtfertig der babylonischen Religion mit ihren vielen Göttern zu unterwerfen oder sich ihr anzupassen. Womöglich sind hier gerade auch Frauen angesprochen, die – schutzloser als Männer – versucht sein könnten, sich und ihre Kinder durch Anpassung an die Umgebung besser zu schützen, anstatt beim Gott Israels und der eigenen Tradition zu bleiben.

Wir haben kaum Texte, die über das konkrete religiöse Leben „einfacher Frauen“ in der Exilzeit verlässliche Auskunft geben. Biblische Texte zeigen eher Richterinnen wie Debora oder Frauen aus der Oberschicht wie Königin Esther. Dennoch ist deutlich, dass die Auseinandersetzung mit der Religion der Umwelt und mit der Frage nach Mischehen – wie später z.B. in den Büchern von Esra und Nehemia – stark von der Sorge um die Bewahrung des jüdischen Glaubens geprägt ist.

Aus Frauenperspektive lässt sich der Vers deshalb doppelt hören: als Zuspruch zu innerer Stärkung – und als eine Art Schutzpanzer gegen die umgebende Herrschermacht.

Auch wenn der Schluss des Verses der Verkürzung der Jahreslosung zum Opfer gefallen ist, ist er wichtig mitzudenken. „Ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit.“ Der Ausblick auf eine kommende Gerechtigkeit Gottes muss mitgedacht werden. „Fürchte dich nicht“ meint sowohl eine reale Zukunftsaussicht – Veränderung von Verhältnissen – als auch eine theologische: Gott wird seine Gerechtigkeit zur Geltung bringen.

 

„Fürchte dich nicht“ – wie gemacht für eine gerechtere Zukunft

„Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir; hab keine Angst, denn ich bin dein Gott.“

Diese Bibelverse galten nicht nur dem Volk Israel vor über 2600 Jahren. Sie sind heute genauso aktuell wie damals. Sie sprechen auch jetzt zu allen Menschen, die heute in Angst sind. Sind Stärkung und Zuspruch eines Gottes, die unsere verlässliche Begleiterin ist, damit wir an unseren Ängsten nicht zerbrechen. Sie sind Schutzpanzer gegen die Krisen und gegen die Kriege und sie verweisen auf das Ziel: Gerechtigkeit für alle.

Die Prognosen sagen: Die Herausforderungen auf der ganzen Welt und auch in Deutschland werden wachsen. Die wirtschaftliche Situation und die leeren Staatskassen, bzw. die Staatsverschuldung in Deutschland werden die Sozialleistungen schrumpfen lassen. Dennoch gibt es auch sehr viele hoffnungsvolle Dinge:

• Zivilgesellschaftliche Organisationen bleiben laut! Auch und gerade in Regionen, in denen die AfD stark ist
• Gewerkschaften kämpfen auch weiterhin für gerechte Löhne und Arbeitsbedingungen
• Nachhaltigkeit rückt stärker ins Bewusstsein: Recht auf Reparatur, Gesetze gegen Ultra-Fast-Fashion und es werden Zusatzkosten für chinesische Internetplattformen erhoben, um den Bestellwahnsinn zu bremsen
• Außerdem der unaufhaltsame Ausbau von erneuerbaren Energien
• In 172 von 192 Ländern leben Mädchen heute gesünder als im Jahr 2000
• 2026 wurden ausschließlich Frauen oder von Frauen geführte Organisationen mit dem Alternativen Nobelpreis aufgezeichnet

Bei der Verleihung des Katharina-Zell-Preis 2026 an die Korrespondentin Sophie von der Tann zitierte sie einen Text von Ines Fischer, der evangelischen Pastorin, deren Kirche an der Himmelfahrtskirche auf dem Ölberg in Jerusalem. Dieser Text spiegelt gut eine antwortende Haltung zur Jahreslosung 2027 wider:

„Die Sonne geht auf, ohne zu fragen, wer sie verdient.
Ihre Wärme fällt auf jedes Gesicht, jedes Dach, jede Wunde.
Mögen wir von dieser Großzügigkeit lernen.
Es liegt eine stille Macht in jedem Morgen.
Die Erinnerung daran, dass das Leben immer nach einem Neuanfang sucht. 
Sogar nach langen Nächten,
sogar nach Angst,
sogar nach Enttäuschung.“

Bleiben Sie stark und behütet!

 

Jahreslosung 2027 als PDF-Datei zum Download